kap 14

Summering: Texten handlar om att varje händelse eller sak är orsaklös enligt Maharajs åsikt. Frågan besvaras genom att han hänvisar till att allt är medvetande och att det är onödigt att leta efter orsaker. Maharaj uppmanar personen att se bortom det relativa perspektivet och att ta kontrollen över händelser från dess källa: det absoluta medvetandet. Han försöker även få personen att förstå att världen och dess lidanden är skapad av oss själva och att de kan ändras. 

Reflektion: Texten ger mycket bra insikt om att det finns ett sätt att se bortom den fysiska världen som vi känner till och som vi tror är allt som finns. Det är intressant att veta att vår uppfattning av världen kan förändras om vi är öppna för att förstå det absoluta medvetandet. Det är viktigt att inse att vi är ansvariga för våra egna handlingar och att vi kan förändra vår värld om vi arbetar för det.

Kapitel 14 - Föreställningar och verkligheten

Fråga: Upprepade gånger har du sagt att händelser är orsakslösa, en sak händer bara och ingen orsak kan tilldelas den. Visst har allt en orsak, eller flera orsaker. Hur ska jag förstå orsakslösheten hos saker? 

Maharaj: Från det högsta perspektivet har världen ingen orsak. 

F: Men vad är din egen erfarenhet? 

M: Allt är orsakslöst. Världen har ingen orsak. 

F: Jag frågar inte om orsakerna som ledde till skapandet av världen. Vem har sett skapandet av världen? Den kan till och med vara utan början, alltid existera. Men jag talar inte om världen. Jag tar världen som den existerar - på något sätt. Den innehåller så många saker. Visst, var och en måste ha en orsak, eller flera orsaker. 

M: När du skapar en värld för dig själv i tid och rum, som regeras av orsakssammanhang, är du bunden att söka efter och hitta orsaker till allt. Du ställer frågan och tvingar ett svar. 

F: Min fråga är mycket enkel: Jag ser alla typer av saker och jag förstår att var och en måste ha en orsak, eller ett antal orsaker. Du säger att de är orsakslösa - från din synvinkel. Men för dig har ingenting någon existens och därför uppstår inte frågan om orsak. Ändå verkar du erkänna existensen av saker, men förneka deras orsaker. Det är det jag inte förstår. När du accepterar existensen av saker, varför avvisar du då deras orsaker? 

M: Jag ser bara medvetande och vet att allt bara är medvetande, precis som du vet att bilden på biografduken bara är ljus. 

F: Ändå har rörelserna av ljuset en orsak. 

M: Ljuset rör sig inte alls. Du vet mycket väl att rörelsen är illusorisk, en sekvens av avbrott och färgningar i filmen. Det som rör sig är filmen - som är medvetandet. 

F: Det gör inte bilden orsakslös. Filmen finns där, och skådespelarna med teknikerna, regissören, producenten, de olika tillverkarna. Världen regeras av orsakssammanhang. Allt är sammankopplat. 

M: Visst är allt sammankopplat. Och därför har allt antal orsaker. Hela universum bidrar till minsta sak. En sak är som den är, eftersom världen är som den är. Du ser, du hanterar guldsmycken och jag - guld. Det finns ingen orsakssammanhang mellan de olika smyckena. När du smälter om ett smycke för att göra ett annat, finns det ingen orsakssammanhang mellan de två. Det gemensamma faktorn är guldet. Men du kan inte säga att guldet är orsaken. Det kan inte kallas en orsak, för det orsakar ingenting självt. Det återspeglas i medvetandet som 'Jag är', som smyckets speciella namn och form. Ändå är allt bara guld. På samma sätt gör verkligheten allt möjligt och ändå ingenting som gör en sak till vad den är, dess namn och form, kommer från verkligheten. Men varför oroa sig så mycket för orsaker? Vad har orsaker för betydelse, när saker själva är tillfälliga? Låt komma vad som kommer och låt gå vad som går - varför ska man försöka hålla fast vid saker och undersöka deras orsaker? 

F: Från det relativa perspektivet måste allt ha en orsak. 

M: Vad nytta har det relativa perspektivet för dig? Du är i stånd att titta från det absoluta perspektivet - varför gå tillbaka till det relativa? Är du rädd för det absoluta? 

F: Jag är rädd. Jag är rädd för att somna bort över mina så kallade absoluta säkerheter. För att leva ett anständigt liv behövs inga absoluta. När du behöver en skjorta, köper du tyg, kallar en skräddare osv. 

M: Allt detta prat visar okunnighet. 

F: Och vad är den som vet s synvinkel? 

M: Det finns bara ljus och ljuset är allt. Allt annat är bara en bild gjord av ljus. Bilden är i ljuset och ljuset är i bilden. Liv och död, själv och icke-själv - lämna alla dessa idéer. De är inte till någon nytta för dig. 

F: Från vilket perspektiv förnekar du orsakssammanhang? Från det relativa - universum är orsaken till allt. Från det absoluta - det finns ingenting alls. 

M: Från vilket tillstånd frågar du? 

F: Från det dagliga vakna tillståndet, som ensamma alla dessa diskussioner äger rum.

M: I vaken tillstånd uppstår alla dessa problem, för så är dess natur. Men du är inte alltid i det tillståndet. Vad kan du göra i ett tillstånd som du faller in i och som du förlorar kontrollen över? På vilket sätt hjälper det dig att veta att saker är orsakssammanhängande - som de kanske tycks vara i ditt vakna tillstånd? 

F: Världen och vaken tillstånd uppstår och försvinner tillsammans. 

M: När sinnet är helt stilla, absolut tyst, är vaken tillståndet inte längre. 

F: Ord som Gud, universum, det totala, absoluta, suveräna är bara ljud i luften, eftersom ingen åtgärd kan vidtas på dem. 

M: Du tar upp frågor som bara du själv kan svara på. 

F: Tvätta inte bort mig på det här sättet! Du är så snabb att tala för helheten, universum och sådana inbillade saker! De kan inte komma och förbjuda dig att tala på deras vägnar. Jag hatar dessa ansvarslösa generaliseringar! Och du är så benägen att personifiera dem. Utan orsakssammanhang kommer det inte att finnas någon ordning; heller inte kommer någon meningsfull handling vara möjlig. 

M: Vill du veta alla orsaker till varje händelse? Är det möjligt? 

F: Jag vet att det inte är möjligt! Allt jag vill veta är om det finns orsaker till allt och om orsakerna kan påverkas, vilket därmed påverkar händelserna? 

M: För att påverka händelser behöver du inte veta orsakerna. Vilken omväg att göra saker på! Är du inte källan och slutet för varje händelse? Kontrollera det på källan själv. 

F: Varje morgon plockar jag upp tidningen och läser med bestörtning att världens sorg - fattigdom, hat och krig - fortsätter oförminskat. Mina frågor gäller sorgens faktum, orsaken, botemedlet. Tvätta inte bort mig och säg att det är buddhism! Etikettera mig inte. Din insisterande på orsakslöshet tar bort allt hopp om att världen någonsin kommer att ändras. 

M: Du är förvirrad, eftersom du tror att du är i världen, inte världen i dig. Vem kom först - du eller dina föräldrar? Du föreställer dig att du föddes vid en viss tidpunkt och plats, att du har en far och en mor, en kropp och ett namn. Detta är din synd och din olycka! Visst kan du förändra din värld om du arbetar med det. Bättre än så, arbeta. Vem stoppar dig? Jag har aldrig avskräckt dig. Oavsett orsaker eller inte, har du skapat den här världen och du kan ändra den. 

F: En orsakslös värld är helt utanför min kontroll. 

M: Tvärt om, en värld som du är den enda källan och grunden till är helt under din makt att ändra. Vad som är skapat kan alltid upplösas och återskapas. Allt kommer att hända som du vill, förutsatt att du verkligen vill det. 

F: Allt jag vill veta är hur man ska hantera världens sorg. 

M: Du har skapat dem från dina egna önskningar och rädslor, du hanterar dem. Allt beror på att du har glömt din egen varelse. Efter att ha gett verklighet åt bilden på skärmen, älskar du dess människor och lider för dem och söker att rädda dem. Det är bara inte så. Du måste börja med dig själv. Det finns inget annat sätt. Arbeta, självklart. Det är inget fel på att arbeta. 

F: Min egen känsla är att min andliga utveckling inte är i mina händer. Att göra sina egna planer och genomföra dem leder ingenstans. Jag springer bara runt i cirklar omkring mig själv. När Gud anser att frukten är mogen, plockar han och äter den. Vilken frukt som än verkar grön för honom, kommer att stanna kvar på världens träd en dag till. 

M: Din Gud är annorlunda. Min är annorlunda. Min är barmhärtig. Han lider tillsammans med oss. 

F: Jag är inte rädd för döden. Mitt bekymmer handlar om sorg och lidande. Min Gud är en enkel Gud och ganska hjälplös. Han har ingen makt att tvinga oss att vara kloka. Han kan bara stå och vänta. 

M: Om du och din Gud båda är hjälplösa, innebär det inte att världen är slumpartad? Och om det är det, är det enda du kan göra att gå bortom den.